人人都拿孔子说事《论语》让人“消化不良”
《论语》这部千年之书，宋代开国宰相赵普曾标榜说自己是用半部治天下，可见古人对《论语》的推崇之极。钱穆“新解”过，李泽厚“今读”过，南怀瑾“别裁”过，杨伯峻“译注”过。无论“六经注我”，还是“我注六经”，《论语》一直就是一个各取所需的筐子……
文学青年谭景伟，曾经白天站岗，晚上挤在阴暗的宿舍，以“草根姿态”研究《论语》，自打登上北大讲台说了一次《论语》后，他就干脆辞职了，要将“百年兴儒”进行到底。前不久，又冒出了一个李零，要将孔子拉下圣坛……
■李零这只《丧家狗》
正当新儒家们踌躇满志，逐渐掌握主流意识形态的话语权时，李零用儒家惯用的武器——训诂、考据等，企图将孔子从圣人的宝座上掀翻下来。李零的《丧家狗》无疑给大陆的国学热潮泼了一盆冷水，有些自由主义者认为是给当今国学热开了味“清醒剂”。
李零把孔子定位为“丧家狗”，并把这本另类《论语》解读命名为《丧家狗》。以其“犀利如刀锋的语言”和对现实世界的“一贯审视”，把千百年来读书人的命根子《论语》作了“大胆”解剖，把圣人还原成一个人。
圣人被李零还原成人后，迅速地被“痛打下水”成了一条不得志的“丧家狗”。其实说孔夫子是丧家狗并不是李零的独创，不过他倒或多或少地给孔夫子抹了几笔黑。说到底李零也是个“标题党”，用这么刺目的书名，听上去哗众取宠，对孔夫子也大不敬。但翻开书却不是激进批判，而是试图对孔子怀着“了解与同情”去解读。明明是很传统的解经训诂式读法，非弄个这么招摇的书题。可见如今商业社会语不惊人死不休的讲究。
“丧家狗”一语，无非是说孔子只是一位孤独的知识分子，终其一生郁郁不得志，到处流浪，而“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗”。孔子成了读书人宿命的缩影，是所有在现实世界找不到精神家园者的缩影。
“五四”打倒“孔家店”后，孔子的“看门狗”作用丧失了。“文革”时“批林批孔”，使得“孔老二”斯文扫地。今天于丹带领大家尊孔读经，软不拉塌地往主旋律和贴近生活那边靠，又把孔子当成抱抱挺舒服的“宠物狗”。这也是央视和于丹对孔子学说的一大历史贡献。但李零还是不肯放过已成了“宠物狗”的老夫子，非要把千百年来历史与人民赋予的“圣人”桂冠，撕扯下来还原成“丧家狗”。
李零这近乎轻佻的“戏说孔子”可视为是“非圣无法”、“其心可诛”，这次“挑衅”宛如“欺我儒门没人”，新儒家们很生气，后果很严重！大陆新儒家诸公纷纷著文对《丧家狗》和李零进行强烈批评。当代大儒蒋庆称该书“轻侮圣贤”。“儒家文化复兴”的倡导者康晓光则斥之为“垃圾”，并语出惊人地称当事人“不是一个好鸟”。而著名的“儒教”倡导者陈明则总结出“作家的文采+训诂家的眼界+愤青的心态＝这本书”。
《丧家狗》引发的争议远远超出了这本书所具有的价值，而成为2007年中国思想界的大事，折射出当下种种文化思潮看待儒学和传统的视界与心态。
■从神坛到娱乐圈的孔子
曾几何时，孔子和《论语》这故纸堆里的记问之学是被大众遗忘，但随着人们对传统文化和国学的关注日益加强，变成人人争说的时髦话题。走下神坛的孔子，被一些拿着长筒望远镜透窥历史的学术狗仔队员，通俗化、娱乐化、大众化了。
去年，北大教授张颐武撰文称某电影明星“比一万本孔子都有效果”，让孔老夫子开始步入娱乐圈，与当红的明星相并列并PK一把个人魅力秀。可惜，在张教授的眼里“过气”的孔老夫子毕竟“年老色衰”，最多也只是个末流的群众演员，远不及袒胸露乳的电影明星有号召力。
为了怕老夫子寂寞，这时一名穿着暴露，装扮妖冶的“国学辣妹
